Blogok
Ily módon egy jó gyakornok hozzászokik a munkaköréhez, követve a Japánban található ókori művészeti gyakornokságok tipikus jellegét, ahol a gyakornoktól elvárják, hogy szinte teljes mértékben tanuljanak a tanításnak köszönhetően. Ezt követően dönthet úgy, hogy az okijában marad, legalább eggyel kapcsolatban kell maradnia ahhoz, hogy sikeres legyen, és az okiján kívüli élete is odautazik, hogy megkezdje a műhelymunkáját. Egy maiko képzése nagyon drága, és a költségeket az évek során kell fizetni, beleértve a pénzt is, hogy segítsen az új okijában vagy a kezesében. Az új okijában a nő általában vacsorával, vendéggel, kimonóval, obival és egyéb felszereléssel távol van a cseréjétől, de egy jó maiko esetleg mindent maga akar finanszírozni, akár kölcsönnel, akár egy külső kezes segítségével. A geisától távol élő lányokat általában a geisa egyedül nevelte, mindig a helyettes (atotori, jelentése "örökös" vagy "örökösnő"), vagy gyermekszerepet (musume-bun) töltött be az okijában.
Egy maiko elkezdheti a lány tekintélyes tudását a munkahelyén egy jó minarai (név jelentése „tanulás a megemlékezésen keresztül”) alatt az ozashiki (お座敷, geisa közösség) során, ahol ül és nézi, ahogy a többi maiko és geisha kapcsolatba lép a vendégekkel. A második világháború alatt bizonyos prostituáltak ezt a nevet használták a vendégeiken, ami zavart okozott – különösen, ha egyedül foglalkoztak a „geisha”-val, például külföldi katonákkal, és gyakran a japán fogyasztók körében. Mielőtt jó maikoként debütáltak volna, a tanoncok az okiyában, a shikomiban is élhettek – alapvetően jó gyakornokok voltak, akik megértették a jó maiko létének szükségességét, valamint elsajátították otthonuk igényeit, és megtanulták elfogadni a geisha nővéreket és a karyūkai-t. Az 1956-os új prostitúcióvédelmi törvény elfogadása után a geishák profitáltak az olyan gyakorlatok hivatalos kriminalizálásából, mint a mizuage, egy olyan gyakorlat, amelyet időnként kényszerrel alkalmaztak a háború előtti japán maiko nyomására. Megtanulják az új, szigorú kommunikációs szabályokat, a vendégszeretet különböző formáit, amelyeket az egész korszakban tanúsítani kell, valamint a számos dolgot, amibe beleeshetünk, és amit kezelni tudunk. Az Edo kulturális életének egyik pilléreként a geisháknak tulajdonítják a társadalmi szövetre és a kor képi kifejezésére gyakorolt hatásukat.
Egyenesen a forrásból: Eközben a kulturális hitelességről vita bontakozik ki a japánok körében a kereskedelmi forgalomban lévő maiko-szeretet iránti növekvő érdeklődés miatt
Az ilyen rendbontó viselkedés elleni küzdelem érdekében Kiotó városi tanácsa 2024-ben betiltotta a társadalmi belépést az új geisha-negyedek bizonyos részeire. A magánterületre való behatolás, a fizikai zaklatás és a jogosulatlan fényképezés sok aggodalmat és zavart okozhat a mindennapi életben. Mivel Japán az elmúlt években a túlzott turizmus pusztító hatásait tapasztalta, a geisák egyre inkább ki vannak téve a rossz látogatói ítéleteknek. Mindazonáltal a modern geisák továbbra is betartják az időbeli hagyományokat a képzés, a teljesítmény és az illem tekintetében. A geisák ma saját akaratukból lépnek be a közösségbe, mivel a rossz családok, akik eladták lányaikat az okijának, már a múlté.
Korábban a rossz családok vagy felajánlották a fiatalabb lányokat, hogy segítsenek egy lelkes okiyában (geisa családban), mint a sikomi, a diákok, akik otthoni feladatokat láttak el, és ügyeket intézhettek. A geisák rövid története, ami gyakorlatilag az „emberek útját” jelenti, általában a 17. századi Edo egyenesen a forrásból Japánban kezdődik. Edo örömlakásában, a japánok Kiotó geisa negyedében, a geisák belső élményt nyújtanak a japán kultúra fejlődéséhez. A 17. századig visszanyúló hosszú történelemmel a geisák könnyen felismerhető kulturális szimbólumok fehér vonásaikkal és makulátlanul formázott fekete fürtjeikkel. Bár a geisa és a danna között elbűvölő kapcsolat jött létre, népszerűbb volt a kapcsolat szigorúan plátói maradása. A geisák Kiotóban való megtalálásának egyik legjobb módja négy „odori” táncest a kiotói színházakban az év különböző időszakaiban.
Eredetileg „a hajó tengeri termékeinek legújabb kezelése” volt a meghatározás, de az évek során a „karyūkai”-ban keresett pénzre utaló kifejezéssé vált, a tevékenységi csoport egy másik identitása a mizu shōbai – gyakorlatilag „vízi csoport”. A legújabb szokás ma is folytatódik, még akkor is, ha a geisák nem viszik magukkal a dannát mindenhová, mivel nem teszik, és bár a nagyszerű danna kapcsolat intimitása az elmúlt évtizedekben nem volt túl fontos, manapság nagyra értékelik, hogy hozzájáruljon a jobb tanuláshoz a kapcsolat formális jellege és a mindkét fél által érezhető érzés miatt, függetlenül attól, hogy milyen drága lehet. A harmadik a személyes élmény, amelyet a hanamachi új, modern társadalmi hálójában való eligazodás nyújt; a hiteles üdvözlések, ajándékok és látogatások a karyūkai legújabb társadalmi konstrukciójának alapvető elemei, és elengedhetetlen a támogató közösséghez, amelyre szükség van egy jó gyakornok végső bemutatkozásához, mint nagyszerű geisha. Ez idő alatt mind az idősebb geisháktól, mind geisháiktól tanulhatnak, különös hangsúlyt fektetve arra, hogy távol tanuljanak egyfajta „régi unokatestvérüktől” (onee-san). Mivel szinte minden más geishával találkoznak, és a családjuk anyjáról (okayā-san, szó szerint „anya”) tanulnak, a gyakornokok beszélgethetnek a látogatókkal, megismerkedhetnek a nagyszerű geishák új modorával és a karyūkai életmódjával.
A maiko és a geisha egy hagyományos, „oshiroi” nevű könnyű alapon védi arcát és nyakát.
Az új megkülönböztetés fontos, mivel a geisha közösség művészeti szórakoztatásra és vendéglátásra specializálódott, ha az Edo-korszak regisztrált vendéglátó családjához tartozol. Az egyik oka annak, hogy a geisha közösséget félreértik külföldön, az, hogy számos más történelmi eseményt is megjelölnek vele online. Bár Kiotó a geisha közösségen kívüli nemzetközi fotókat is irányított, a geisha közösségek az évek során Japánban éltek.
A geisha egy „erikae” nevű szertartást foglal magában, ami az új „gallérfordítást” jelenti, melynek során a geisha végül felveszi a legújabb kimonót és egy bonyolult parókát – ez egy nagyszerű geishára utal. Emellett olyan helyeken is helyet foglalnak, amelyek a geishák számára újfajta etikettet teremtettek a fogadás során. Tokióban hat baldachinos hanamachi negyed található, a leggyakoribbak Asakusa és Kagurazaka. Kanazawában három hanamachi található, a legnépszerűbb a történelmi „Higashi Chaya”. Ezen régi utcák között található az „Ochaya Shima”, egy gyönyörű, régi teaház, amelyet 1820-ban építettek, és amely egykor geisha-rendezvényeknek adott otthont, és ma már a nyilvánosság számára is elérhető.
Sok szóhoz szoktak hozzá, hogy meghatározzák az új közösséget, és kapcsolatba léphetnek egymással, hogy élőben geisázhassanak, és együtt dolgozhassanak. Az új művészetek, amelyeket a geisák gyakorolhatnak, nagyon népszerűek és néha újszerűek voltak a geisák világából származó japán történelem során. Az első női geisák 1751-ben jelentek meg, a korszak előtti geisák pedig férfi előadókká váltak, akik lenyűgözték a látogatókat.
A geisha felveszi az obi-t a nijuudaiko musubi mintázat szerint – egy nagyszerű taiko musubi (dobcsomó) egy kiváló fukuro obival; a tokiói és kanazavai geisha felveszi az obi-t a yanagi musubi (fűzfacsomó) mintázatban és a tsunodashi musubi felépítésben. A geisha mindig rövid ujjú kimonót visel, még akkor is, ha elméletileg még elég fiatal ahhoz, hogy furisode-ot viseljen, míg a furisode-szerű kar viselése a tanulóságból való kilépés jó jelzőjének tekinthető. A geisha kimonója méretében és színében visszafogottabb, mint a hagyományos női kimonó vagy a tanuló geisha által viselt kimonó. A tanuláshoz és a mindennapi életben a zorit viselik, a mindennapi rövid ujjú kimonók, például a komon és a yukata mellett. A tanoncok zorit és okobót is viselnek a kimonójukban, amelyet (legalább a kiotói gyűlésen) minden hivatalos kimonóval együtt viselnek. Amikor egy tanonc laza kimonót visel szolgálaton kívül, akkor is viselhet egy kiváló nagoya obit, még yukatával is.
Ponto-cho legújabb, keskeny, hangulatos utcája, és északnyugatról a Kamishichiken, Kiotó két megmaradt hanamachija. A leghíresebb hanamachi Japánban a Gion Kiotóban, ahol még mindig sok „okiya” geisha szoba és ház található. A nyugati Niigata és Kanazawa városokban a geishákat „geigi”-nek hívják, amelyek „gi” (妓) jelentése „esztétikus lány”. A többi márkanévvel ellentétben mindegyik még mindig arra utal, amit nem tekintenek geishának. Kiotóban a geishákat „geiko”-nak hívják, és ugyanazt a „gei” (芸) kandzsit használják, mivel a geisha második karaktere a „ko” (子), azaz a „férfi” vagy a „fiatalabb” szó. Emellett a beszélgetésből és a nagyszerű geishától elvárt legújabb hivatalos tartási ismeretekből is megtanulják a művészetet.
A zűrzavarod egy szeglete egy másik országba költözik a 20. évezredben. Ráadásul elveszi az új kulturális perspektíva nagy részét, amely először is az új kulturális definíciót adja meg. A geisák szexuális sztereotípiákra redukálása figyelmen kívül hagyja a közösségbe váró tanulmányi éveket és büntetést. Amióta a geisák létrejöttek, teljes támogató rendszerek bővültek – teaházak, iskolaházak, mozgó főiskolák és szigorúan szervezett tanulóépületek. A geisa közösségtől távol eső új gyökerek az új Edo-korszakba (1603–1868) nyúlnak vissza, amikor a szórakozási helyek kiterjedtek a városokra, mint például Kiotó és Edo, a mai Tokió. Tudván, hogy ez a szétválás segít kibogozni a geisák körüli egyik legmakacsabb mítoszt.
Egy hölgynek, aki geisa szeretne lenni, először egy tanoncképzésen kell részt vennie, ahol megismeri a sokféle érzést, amire az új szerephez szüksége lesz. A „geisha” jelentése néhány kandzsi betűből származik, a „gei” (芸) a szórakozást jelenti, a „sha” (者) pedig azt, akit valaki jelent. Az ilyen eseményeken a jó geisha általában játszik, táncol, dalokat ír, italokat szolgál fel, és ételt és italt fogyaszt – mindezt, amikor élő beszélgetésbe kezd.
A történelmi futballmeccsek továbbra is megjelennek az ünnepségeken és turisztikai eseményeken, de az igazi oiran nem létezik teljes munkaidős jövedelmet biztosító közösségként. Valójában a geisha és az oiran különböző területekhez tartoztak, eltérő társadalmi lehetőségekkel. Különböző személyes bolygókon éltek, bár a modern média gyakran elmossa ezt a határvonalat.
Még ha kint is élnek, a geisák általában visszatérnek az okijájukba, hogy felkészüljenek egy előadásra. Minden maikónak és geisának lelkes okijával kell belépnie, és az okaasan általában megteremti a maikóhoz szükséges tudást, panelt és étkezést, valamint beszerzi a kimonószekrényt. A maikó és a geisha most az „okiya” nevű szobákban élnek, amelyeket az ingatlan „okaasan” anyja üzemeltet.